大朗福寿园
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大朗陵园里面有多少工作人员

发表时间:2018-03-30 10:32

大朗福寿园取用祖保佑他啦,

也可以把定当作用神来称理,

俱是.取用定格总要以有零为主。当月令为建操比勃时,虽然说它不是用神

还说什么“是建禄月劫之格,非用而即用神也",这话有点像是绕口令,听不清楚,弄不明白。

我理解呢,沈氏的话有两层意思:一是取用神先当以月令为主为先,当月令为比劫时即为月令无用神,这时就要在月令之外寻取用神:二是不管月令是否比劫,若都将月令叫微用神的话,那么建禄与阳刃就可以算作是不的用神。正是基于这层意思,沈氏才在本文结束时说“是建禄月劫之格,非用而即用神也”话里的“非用”二字是第一层意思,而“即用神字就是第二层意思。如此读来,就不会觉得有什么矛盾之处了。

学人注:郞人认为“月令无用神者”指的是在月令里的东西并不能为我所用,或者并不是我所要获取的东西。这个时候就要看他柱有没有我所要用的东西没和杰告安男屏商:可以合成,星为我所用。这里的“亥”、“卯”在这所起的作用,就是“非用而即用神”,因为是由于寅、卯字的作用

“成他就是沈前辈所说的“另取用神”,而“寅”、而使我得到了产印和财。黄先生在这里的说法不正确。

/二、论用神变化

除子午印西外,会皆有感,不四阵也,即以寅论,甲为本主,如之有府,

原文:用神底主月令也,然月令所藏不一,而用神邀有变化。如十二支中,丙其长生,如那之有同知!亦先如都之有通判,假佳實月为提,不透甲而透内,则知府不临,而同知得以作主。此变化之由也。

法,联用既然以月令可月令地文成干的数量是不一样的,有的只绿一千有的却藏有,行享单有的不外,这样就会使用棒产生爱泥如在十三个度五任有四个地文仪鼠一下外,茶的

个地支仅藏一干外,其余的地支

库了,就拿寅字来说吧,里面藏有.真长布真中门具长在县长办公有

中就如同县长坐在县长办公室里,得生牛敲

提拔起来的副县长,权利仅次于县长;

做主,这就是用神发生变化的原出啊。盛发生花:甲木不透面适内大,就助具衣伦鱼真装,其力又次于丙火,它在寅中的位置就

子平格局命法元【上】

大朗福寿园学人注:用神的变化,在这里指的是“我所要获取并且使用的十神发生了变化”.沈前辈在此段以月令透干为例来说明,鄙人再进一步解说一下.就说寅月,假如是辛金日干,寅木的本气甲木是辛金的正财,但甲木没有透,却透了丙火,丙火合辛为官星,这时辛金所获取的并不是甲木财星而是丙火官星了。比如辛生寅月,甲木不透而透了戊土,戊土生辛金,这时辛金所获得的是印星而不是财星了。当然,透了并不等于一定能够获得,能否得到还是要看全局的具体组合情况。

原文:故若丁生亥月,本为正官,支全卯未,则化为印。己生申月,本属伤官,藏庚透壬,则化为财。凡此之类皆用神之变化也。

解读:如果丁火日元生于亥月,亥中壬水就是日元的正官,取用当取正官格但是如果八字中有卯未二字(仅一个卯字也可),则亥卯未三合为木,将原来的为伤官格,但若庚金不透而透壬水财星,则用神就变成了财星。凡此种种,都是亥水正官变成了卯木印星,用神也随之变成了印格,又如己土日元生于电月,本用神变化的现象。

学人注:在上一段,沈前辈没有具体以某日干来举例,此段则讲得比较细了。一是由于地支间的组合使用神发生了变化,二是由于月令透干面使用神发生了变化,不过这也是大体说说而已,具体情况还得具体对待。比如戌月壬水,透辛金,杀格化为印格,丑月壬水,透辛金,官格化为印格,这两种情况、都是用神变化成了印,但是它们之间还是有很大的区别的.

原文:变之而善,其格愈美;变之不,其格遂环。何谓变之而善?如辛生寅月,透丙而化财为官;壬生月,逢辛而化杀为印;癸生寅月,藏甲透丙,会午会戌,则化伤为财,即使透官,可以作财旺生官论,不作伤官见官;乙生寅月,透戊为财,会午会戌,则月劫化为食伤。如此之类,不可胜数,皆变之善者也。

大朗福寿园解读:用神变化之后,有的则愈变愈好,格正局清:有的则愈变愈差,格破局坏。怎样才是愈变愈好呢!比如辛金日元生于寅月,寅中的甲木不透干,而透丙火官星,这就是化财格为官格啦。官是善的用神,喜有财星相生,丙火官星得坐下富奔器花男架足用,易要有印花食.摩出辛金日化杀生身,使杀屏不能乃身,便是格局愈变愈好的現象:癸水生于寅月,不透甲木伤官而透丙火财星,化伤为财。伤官是恶的用神,必须要有财化或印制,现在透出丙火财星化泄伤官,就是格局愈变愈好,这时候即使透出戊也会因之变化为财星,这也是用神变化的一种方式。乙木生于寅月,是月劫格。这时若见寅中透出戊土财星,地支又有午戌二字,寅木则会因会合而变火,化劫为食伤,并转而再去生戊土财星,这样就使格局愈变愈好了;类似上述这样的变化,不可胜数,都是格局愈变愈好的现象,

大朗福寿园学人注:所谓“变之而善”,意思是将凶神转变为吉神而为我所用:反之,“变而不善”就是指将吉神转变为凶神了。但是,“变而不善”就会“其格遂坏”之言,未全然,因为前文也有“不善而逆用之”的说法,也就是说,尽管八字是“变而不善”的,只要能够“逆用”而用之得当,同样也是好命,这就是《真子平局命法光钥【上】

人:沈心西、”用T:超在此对黄先生的译进一步解料如下,

下节,但此“顺逆”非被“顺逆”

并没有真正地“解读”出来。鄂怕比劫来争夺。

用神是、有食上,有屋制侠比以护财,(为我所票的,连商:不有来保护的时候,不

所:有官星来保护财的时候,就不用神是正官,就真有财是来相生,有印星制伏伤官以护育:(宜星为被伤官所支,地位就不会动摇、)肤取的东西时,有财生之有面:气更是,有中星来护食时,则星用神是正印,就喜有官杀来相生,有比助制伏财屋以护中;(印星为I所财星来坏印。获取的东西时,有生中之不缺,且带贵气有比助护印时,就不怕用神是食神,就喜身强动旺来相生,有财星制神以护食(食神为我所要火祸.)

大朗福寿园获取的东西时,有比劲生之则福气重,有财星来护时,就不怕冲米奇食导致的总的一句话:照用的,就是需要生“用的十卡成一二所生的十神。泥牛果精:牌七杀为我所要用神是七杀,就喜有食伤来制伏

获取的东西时,有食神制之则可以使

不攻,如果有财去生杀,而制杀的食神又被枭夺,这时就会身

用神是伤官,就喜有

盗化冒,(伤官为我所要获取的东西时,有印来制伤官伤宫来泄身、克官了;有财屋泄伤官时,使本来为凶的伤官反而生出财星法制,这也是好事.)

用神是阳刃。就喜有

权:没有制的刃

刃时,有官杀制快使忌官杀全无;(当我所要获取的东西是羊

用神是比动

真透官

使,无有财,则喜透食伤以化劫。(当我要获取的东西是比动

也需要有官来制伏,这样比就只能帮我做事而不会伤害我所有的财:如果有制,有食伤通关也行,这样财星也不会被比劫所夺。)总的一时

的就是需要克“用神”的十神成泄“用神”的十神。再2明白些,一用神”,就是要保障“用神”的安全使用。

的这一番话,现在许多人怕都会不以为然。因为他在说到财真食生,和高制时,并没有提到身强身解、承轻杀重这个重要条件

财身时包食生码:对通身强系浅时也喜食伤制系吗?一人这样反款沈氏,说不定还金轻骂沈氏一句白呢,,张神峰在《神峰道的自序中也说:一月今为用神,岁时为佐。!命书之作,至此尽奖..之氏唱的不是

一个腔调吗?

其实,沈氏是在八子的最佳合方式,读者们先不要急于下结论,俏若理伽..:二凡是生:年的方,都要以控制性管理,并且要格的消防设备。”选话没吧既然这话没错,

以制优、伤官真配印以制伏这几句适,那也就不会错,

,他说的七杀喜食伤何看我所要获得的东西的时与环,包想质量,包装,安全性能等,并没有说能者在这适中所,用通一点的透来说,其实就是在说明如

子甲格局命光明【上】

得到,但是,要得到自己所需要的东西,首先要有好的“货源”剩,有好的“用神”,这是好命的一个重要条件,但更重要的是能否得到,也就是能香用到这个“用神”,这方面在《真诠》后文中也有章节说明的。黄先生在这里打的这个比方,起到了画龙点睛的作用。

原文:今人不知专主提纲,然后将四柱干支字字统归月令,以观喜忌。甚至见正官配印,则以为官印双全,与印般用官者同论:见财透食神,不以为财售先:以力神生片各:为去食护杀,而以为杀印相生,与印逢杀者同论。更有杀格逢刃,不以为刃可想身散杀,而以为七杀制刃,与阳刃露杀者同论。此皆由于不知月令面要收用神之故也。

解读:沈氏批评当时有些人不以月令取用定格,将格局连得张冠李,牛类马嘴,话的意思表达得相当明白。可是不知什么原因,徐老师的评注并没有跟着原文跑,而是自顾自地还在那里明叨着如何扶抑日人我们现在只好将沈氏的这段话再翻译一遍,他说:

现在的人啊,不知道取用神要专从月令提纲上取:后格柱于文字字都以月令为主。来观其喜忌。比如月令是正官,化言生身,正言配印格,但是不重月令为用的人,却将此视为官印双与印授再言格网论:月令为财透食神相生,格成财逢食生而不重视月令用的却将无视为食神生财格:月令为偏印,透食神泄秀,格成食神吐!神的人,却将此视为枭神夺食,说要以财制枭:月令而又露出印星,这本来就破了食神制杀格,而不重月令用神还说印相生:还有月令为七杀时,碰到阳刃,是刃来助身合杀的人一却将此视为七杀制刃,与阳刃格同论。这些啊,都是由于月令用神而乱取用神的原因。

沈氏说这番话\本来是针当时的清朝命学界面发的,但我却觉得他批评的正是当今命因为不重理专用神的现象,现在不是很普遍吗?试有几个命学爱好者,清楚财逢g生格与食神生财格的区别呢?正在阅读本文的读者啊,您能够说用

学人注:前

s文字.就是在识明途分满上.比架!正言为主印对,正印在这里是起到保护正言的作用:西印用市”却44器.清活货系到格周的层次,更关系到取象断事的问题,习命者焉可不明?!

原文:然分有月令无用神者,将着之何?如木生寅卯,日与月同,本身不日为用,必看四柱有无财宜杀食进干会支,另取用神、然终以月令为主,然后导用、是建禄月劫之格,非用而即用神也。

解读:因为《渊海子平)《神峰通考》和《子平真诠》中所说的用神,就是月令可用之物并非现代命书所说的什么平衡八字、扶日主的用神、所以当月没有可用之物时,就会出理月令无用神的情配,哪才是月令可用之物呢?就是盲、印、、承、伤、食达六样东西,《宝法一)里明确指出“子平一法,专以日干为主,而取提纲所用之物为令,牵人不知其法、于此百发百失……西山局签先生,得其变,将十格分为六格为重、日官、日印,日财、日杀,曰伤。

中国子平局命法光钥【上】

人:沈心西、”用T:超在此对黄先生的译进一步解料如下,

下节,但此“顺逆”非被“顺逆”

并没有真正地“解读”出来。鄂怕比劫来争夺。

用神是、有食上,有屋制侠比以护财,(为我所票的,连商:不有来保护的时候,不

所:有官星来保护财的时候,就不用神是正官,就真有财是来相生,有印星制伏伤官以护育:(宜星为被伤官所支,地位就不会动摇、)肤取的东西时,有财生之有面:气更是,有中星来护食时,则星用神是正印,就喜有官杀来相生,有比助制伏财屋以护中;(印星为I所财星来坏印。获取的东西时,有生中之不缺,且带贵气有比助护印时,就不怕用神是食神,就喜身强动旺来相生,有财星制神以护食(食神为我所要火祸.)

获取的东西时,有比劲生之则福气重,有财星来护时,就不怕冲米奇食导致的总的一句话:照用的,就是需要生“用的十卡成一二所生的十神。泥牛果精:牌七杀为我所要用神是七杀,就喜有食伤来制伏

获取的东西时,有食神制之则可以使

不攻,如果有财去生杀,而制杀的食神又被枭夺,这时就会身

用神是伤官,就喜有

盗化冒,(伤官为我所要获取的东西时,有印来制伤官伤宫来泄身、克官了;有财屋泄伤官时,使本来为凶的伤官反而生出财星法制,这也是好事.)

用神是阳刃。就喜有

权:没有制的刃

刃时,有官杀制快使忌官杀全无;(当我所要获取的东西是羊

用神是比动

真透官

使,无有财,则喜透食伤以化劫。(当我要获取的东西是比动

也需要有官来制伏,这样比就只能帮我做事而不会伤害我所有的财:如果有制,有食伤通关也行,这样财星也不会被比劫所夺。)总的一时

的就是需要克“用神”的十神成泄“用神”的十神。再2明白些,一用神”,就是要保障“用神”的安全使用。

的这一番话,现在许多人怕都会不以为然。因为他在说到财真食生,和高制时,并没有提到身强身解、承轻杀重这个重要条件

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其实,沈氏是在八子的最佳合方式,读者们先不要急于下结论,俏若理伽..:二凡是生:年的方,都要以控制性管理,并且要格的消防设备。”选话没吧既然这话没错,

以制优、伤官真配印以制伏这几句适,那也就不会错,

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子甲格局命光明【上】

得到,但是,要得到自己所需要的东西,首先要有好的“货源”剩,有好的“用神”,这是好命的一个重要条件,但更重要的是能否得到,也就是能香用到这个“用神”,这方面在《真诠》后文中也有章节说明的。黄先生在这里打的这个比方,起到了画龙点睛的作用。

原文:今人不知专主提纲,然后将四柱干支字字统归月令,以观喜忌。甚至见正官配印,则以为官印双全,与印般用官者同论:见财透食神,不以为财售先:以力神生片各:为去食护杀,而以为杀印相生,与印逢杀者同论。更有杀格逢刃,不以为刃可想身散杀,而以为七杀制刃,与阳刃露杀者同论。此皆由于不知月令面要收用神之故也。

解读:沈氏批评当时有些人不以月令取用定格,将格局连得张冠李,牛类马嘴,话的意思表达得相当明白。可是不知什么原因,徐老师的评注并没有跟着原文跑,而是自顾自地还在那里明叨着如何扶抑日人我们现在只好将沈氏的这段话再翻译一遍,他说:

现在的人啊,不知道取用神要专从月令提纲上取:后格柱于文字字都以月令为主。来观其喜忌。比如月令是正官,化言生身,正言配印格,但是不重月令为用的人,却将此视为官印双与印授再言格网论:月令为财透食神相生,格成财逢食生而不重视月令用的却将无视为食神生财格:月令为偏印,透食神泄秀,格成食神吐!神的人,却将此视为枭神夺食,说要以财制枭:月令而又露出印星,这本来就破了食神制杀格,而不重月令用神还说印相生:还有月令为七杀时,碰到阳刃,是刃来助身合杀的人一却将此视为七杀制刃,与阳刃格同论。这些啊,都是由于月令用神而乱取用神的原因。

沈氏说这番话\本来是针当时的清朝命学界面发的,但我却觉得他批评的正是当今命因为不重理专用神的现象,现在不是很普遍吗?试有几个命学爱好者,清楚财逢g生格与食神生财格的区别呢?正在阅读本文的读者啊,您能够说用

学人注:前

s文字.就是在识明途分满上.比架!正言为主印对,正印在这里是起到保护正言的作用:西印用市”却44器.清活货系到格周的层次,更关系到取象断事的问题,习命者焉可不明?!

原文:然分有月令无用神者,将着之何?如木生寅卯,日与月同,本身不日为用,必看四柱有无财宜杀食进干会支,另取用神、然终以月令为主,然后导用、是建禄月劫之格,非用而即用神也。

解读:因为《渊海子平)《神峰通考》和《子平真诠》中所说的用神,就是月令可用之物并非现代命书所说的什么平衡八字、扶日主的用神、所以当月没有可用之物时,就会出理月令无用神的情配,哪才是月令可用之物呢?就是盲、印、、承、伤、食达六样东西,《宝法一)里明确指出“子平一法,专以日干为主,而取提纲所用之物为令,牵人不知其法、于此百发百失……西山局签先生,得其变,将十格分为六格为重、日官、日印,日财、日杀,曰伤。

中国子格局命法钥【上】

胡氏和章氏还真有易缘,若非胡住沈家,就不能看到沈氏的“子平命学手抄本”就更不会有“爽然自失”、概然而叹了、胡、章二人得此书,还真是“得来全不费功夫”的,胡、章二人研究命理也有多年,在看到沈氏的手抄本之前,也能“被此邦难,闸发无余蕴”了,但一看沈的作品,才知道自己的学识浅薄,才“悔前次之摩未至”,难怪这本《子平真诠》曾本后人列为命理经典大作,并被称为《滴天髓》的姐妹篇,可见此书的含金量之高。

原文:先生讳焊,成乾隆已末进士,天资颗悟,学业渊邃,其于造化精因败得成,用神之必兼看于忌神,与用神先后生克之别,并用神之透与会支微,固神而明之,变化从心者矣。观其论用神之成败得失,又用神之因成得败、有情无情、无力无力之辨,疑似毫芒,至详且悉,是先生一生心血,全注于是是安可以埋没哉!

高,学问渊深,是个对合理精微非常通晓、能够变化从心的

解读:沈孝非先生,讳号爆仁,清朝乾隆年间的进士,他天资过人,佰性很成败得失,用神如何因成得败,因败得成,论用神则必兼看先后及其生克先后的区别,还有用神的透干与会支,有情无情、有力无力等诸多个村食清:婚化食:

论用神的

神位置的问题,都论述得非常细致和精辟,详尽而完善。这本书是沈先生一生心血的结品,这样的好东西,怎么能让它被埋没于世呢!

学人注:“用神”一词,对学命理的人井不陌生了,但如今习命者,又有几个能真正通晓“用神”的真实含义呢?如何看一用神”的“成败得失”、

“位置”、

“生克先后”、“透干会支”、“有无情下、“有力无力”呢?

原文:君安爱谋付制,为天下谈命者立至当不易之准,而一切影响游移管痕蠡测之智,俱可以不感。此亦命家之幸也。且不唯谈命家之幸,抑亦天下士君子之幸,何则?人能知命,则营竞之心可以息,非分之想可以屏,凡一切富贵穷通寿夭之,皆听之于关,而循循焉各安于义命,以共勉于圣贤之路,岂非士君子之厚李哉!

观于此而君安之不没人善,公诸同好,其功不亦多乎哉?爱乐序其缘起。

乾隆四十一年,岁丙中初夏,同里后学胡琨淖云甫谨识

解读:于是,章君安菠谋划将此手抄本正规印刷出版,他要以这本书给天底习命理的人立

个最完善、最标准的论命法则,使后学者从此不再受到各种李理邪说的惑,这也是命理爱好者的一大率事啊,而且不仅仅是命理爱好者的季事,还是天下读书人的幸事,为什么呢?因为通过学习这本书,就可以证明人生有命人能确信有命呢,就会淡化各种贪欲,不做违法之事,不贪非分之财,不求非分之名,富贵不骄,贫贱不移,威武不屈,淡泊明志,能够以一颗平常心对一切,顺天命而后尽人事,从而达到成柔成贤的目的,这难道不是读书人的一件大幸事吗?

看到这一点,章君安又不想埋没沈的善举,逐将其命学秘诀公之于众,他的功劳不也是很大的吗?于是,我也才乐意给这本书写序,并说明事情的原委,

乾隆四十一年(公元1776年),岁在丙申,时在初夏,同里后学胡儿谨识,

学人注:古人写书编书,目的是“为天下读命者立至当不易之准,而一切影响游移管窥燕测之智,俱可以不感”,而今人写书编书,大多追名運利,出发点不一样,写出来的内容,含金量当然就大不相同了!“人能知命,则背竞之心可以息,非分之想可以屏,凡一切富贵穷通寿夭之遗,皆听之于天,而循循各安

子格用命法元明上】

于义命,以共勉于圣贤之路”一语,道出了习命、算命的宗旨,但如今能遵其旨的人又有多少?

《子平真诠》一书,系清朝乾隆进士沈孝所著,该书在(洲海子平).三命通汇5、《神峰通考》等命学经典的基础上,更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等系列法则,提高了推命技术的可操作性与准确丰,这使该书成了当时人们争相传抄的命学秘典。后来有人推崇读书说:“此中旧籍,首推《滴天)与《子平真》二书,最为完备精审,后之言命学者,千言万语,不能越其燕围,如江河日月,不可废者。”

此书乃是《渊海子平》、《三命通会》等书的优秀导读。在读懂本书的基础上学人注;不错,《子平真诠》一书,含金量确实根高,可以毫不夸张地说去深研其它古看,可以收到事半功倍的效果。因为《洲海》、(三命)、《滴天》等大作,其论命宗旨均如(真诠》所言。

民国时期的命学大师徐乐吾先生,一生著述顺丰于命学页良书,对后世的彩响也大:售的涂上的.多或少地误解了《子平真诠》的本义,致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。

学人注:徐乐吾(生于光绪十二年三月初三中即公元1886年4月6

《乐吾随笔第一集》、《乐吾随笔第一集》等十余部名作,为民国时期著名的命理学者、作家。黄先生上面所说,留人亦有同感,今人读《子平真诠》,大多舍原文而阅徐氏之注解、难怪学习多年部不能迈入命理门坎!

笔者专职为人推命已有十余年、每遇难题、恶钻命学旧籍、希望能够从中找到正确答案2001年的秋天,当我仔细阅读《子平真诠》时、赫然发现了件人食1的食性等命学经典的本义!也就是说、现代多数人所学习使用的推命方法,并不是

,幸得师传面未误入歧途,希望这次能够通过黄先生的解读和鄙人的评注,能山大家真正读恒《真诠),真正迈入命学大堂、

一、论用神

财宜印食,此用神之善面用之者也:杀伤枭刃,此用神之不善而逆用之者也原文:八字用神,专求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉当服则顺,当逆则逆,配合得宜,皆为贵格。卷一《子平真诠本义》评注

【笔者按:近日,在网络里看到黄大陆先生所著的《子平真诠本义》一书,一口气读完,感觉黄先生实乃具有真才实学之人也,所谓“花繁柳密处拨得开,才是手段;风狂雨急时立得定,方见脚根。”市面上亦有名曰《子平真诠评注》一书,是民国时期的徐乐吾氏评注的,观其注解,多有错解原文、误人子弟之处,使不少后学进入学术误区。黄先生的《本义》胜徐多矣。鄙人不才,在细读《本义》时,也发现一些值得商榷的地方,故作此文,名曰《评注》,发于本站,不妥不确之处,望有缘有识的易友不吝指正。】

《子平真诠》原序

原文:予自束发就傅,即喜读子史诸集,暇则取子平渊海大全略为浏览,亦颇晓其意。然无师授,而于五行生克之理,终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书,悉心参究,昼夜思维,乃恍然于命之不可不信,而知命之君子当有以顺受其正。

解读:我自从7岁束发拜师读书起,就喜欢读子史一类的文集。有空闲的时候则取《渊海子平》、《大全》这两本命理书籍,略微浏览几遍,对其略知一二。但是没有命师传授,对五行生克的道理。始终还是有些弄不明白。于是,我又购头了仨命通汇》、《星平大成》等许多命理书籍,认真研究,日夜思想,才恍然觉得人生还是有命的,不可不信。知道命运的达人贤士,应当要像孟子那样顺命而为。

学人注:沈孝瞻,生卒年月不详待考,清乾隆年间进士,精研命学,其命理著作《子平真诠》流传于世,并被后来研习命学者视为经典。这篇《原序》是沈氏的“同里后学”胡琨氏所作,从胡氏《原序》中我们知道,他也是自学成材的命理爱好者,他博览群书,善于实践,“悉心参究,昼夜思维”,对命理学亦有所感悟。

原文:戊子岁,予由副贡充补官学教习,馆舍在阜城门右,得交同里章公君安,欢若生平,相得无间,每值馆课暇,即诣君安寓谈三命,彼此辩难,阐发无余蕴。已而三年期满,居宛平沈明府署,得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇,不觉爽然自失,悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安,君安慨然叹曰:“此谈子平家真诠也!”

解读:戊子那年,我由副贡生补充到官家学校当教习,校舍在阜城门右边。在那里我认识了同街的章君安,两人很是谈得来,关系特融洽。只要学校那边一有空闲,我就跑到章君安家里跟他谈命理。我们相互提问,彼此答辩,将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。如此过了三年,我当教习的期限也到了,离开学校我租住在宛平沈明府公署。在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本,共三十九篇。读罢此书,我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了,后悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。我拿着这手抄本给章君安看,他看后也大发感慨地说:

“这才是正宗的子平命学啊!”

学人注:查清朝乾隆的“戊子岁”,当是乾隆三十三年(公元1768年)


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